南京大學文學院傅元峰教授在談到新詩地理學時說道：“在很多情況下，考察一個詩人的精神氣候和他的作品的經典化可能需要地理學的協助，而不是在時間性的傳承中溯本求源。”新詩地理學是文化地理學的一個分支概念，愈來愈被人們熟知并給予關注，地理詩也成為當下詩歌寫作的熱點現象之一。陳群洲新近出版的《約等于虛構》可為一證。

　　這部詩集是從詩人近年創作的四五百首詩歌中，精挑細選160余首力作的薈萃。我一方面驚嘆詩人的高產，另一方面驚嘆詩作的高質。在每日繁重的案務勞形之余，詩人卻有著難得的靜氣與靈感，這是包括我在內的許多人恐怕都無力做到的事情。

　　這些愛美的豹子，它們的穿著

　　比老虎還時尚，永遠有時間的美學潮流

　　在云端里小憩的時候，才意外交出身體里的軟

　　路過的春天，誤把它們當成草木的

　　柔情，山水迷人的一部分

　　風吹過，群峰抖動

　　火山爆發之前，常常有這樣的征兆

　　開卷之作《紫鵲界梯田》，詩寫新化縣水車鎮國家水利風景名勝區——南方稻作文化與苗瑤山地漁獵文化融合的歷史文化遺存，不但驚艷了世人的眼球，也成為無數詩人吟詠歌唱的對象。陳群洲的這一首，暗合了新詩地理的三重意義：第一，它是一個獨特的文化景觀；第二，景觀意義的生成必定是心物一體；第三，景觀意義在不斷地凝視和反思中變化。我就一直在揣測，從“比老虎還時尚”的“愛美的豹子”，怎么突然跳躍到了“火山爆發”，詩人究竟想告訴我們什么?這首飽滿、充盈、虔誠、神性激蕩之作，令人常讀常新。

　　其實，讓我吃驚的還不止是《紫鵲界梯田》，還有另外一首《衡州窯》。衡州窯因窯址位于衡陽湘江沿河兩岸而得名，據說窯址達百余座，號稱百里窯場。它起自唐代中期，至五代時極為興盛，南宋后逐漸衰落，1973年開始被陸續發現，現在是全國重點文物保護單位。我在年前出版的《衡州窯》一書勒口，看到半個粉色的瓶底上，印著陳群洲的新詩《衡州窯》，盡管之前曾多次讀過這首詩，但我還是因詩人天才的想象、繁富的意象而震驚——

　　從烈火里取出光和時間的骨頭

　　工匠們都是異想天開的詩人

　　他們，在低處寫高于想象的唐詩宋詞

　　萬里江山的社稷風云，賦予泥土生命的榮耀

　　一個又一個春天，在光陰里遠走高飛

　　這首詩對于我來說不但是激動和感動，更多的是對我的地理詩寫作的喚醒。就像詩評家李犁談到南疆某人的詩歌所說的那樣：“它讓我們在疾風中慢下來、停下來，眺望一下生命的來處，感受一下心靈的形狀和溫度。”陳群洲實踐著洛夫先生所說“寫詩不只是一種寫作行為，更是一種價值的創造”。他的詩歌沒有刻意雕琢的痕跡，裸露出鮮活樸素的品質，因而有著獨特的藝術質地和文化底蘊。這也是他率領藍墨水上游詩群，銳意開辟一條寬敞航道的理由和信心。

　　陳群洲的新詩地理之美，能夠讓人看到他先天的稟賦和后天的悟性，而衡岳湘水優勢的地理條件，“可以更好地保護詩人的天性和靈性，并激發和驅動著詩人靈感的爆發和蔓延”(李犁語)。譬如《祝融峰》，雖只有短短的四行，卻以妙筆雋語寫盡了南岳七十二峰最高峰的神奇和神性。

　　凡塵的最后一站

　　也是另一個世界的入口

　　持有特別通行證的各路神仙

　　方可，繼續中轉

　　基于對南岳這座宗教名山的理解與把握，在修仙成佛的路上，在出世入世之間，詩人腦海中靈光一閃，以豐富的想象力和奇異的感覺，代替神祇向人間宣喻，從而獲得一種超自然的心靈感應。這是一種難得的靈感寫作，詩人藉此獲得了“繼續中轉”的“特別通行證”。它也預示著《約等于虛構》之后，詩人的創作前景亦如晉賢顧愷之所言：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”

　　(《約等于虛構》 陳群洲著 廣西師大出版社出版)