一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué),文學(xué)理論也是如此。在電子媒介廣泛應(yīng)用的新媒介時(shí)代,新媒介技術(shù)層出不窮。源自西方的新媒介理論對媒介和技術(shù)的審美維度的思考,為西方文學(xué)批評提供了新的理論視域。但就中國的實(shí)際情況而言,新媒介理論是否可以用來指導(dǎo)中國的文學(xué)實(shí)踐,如何恰當(dāng)?shù)厥褂么死碚搧矸?wù)于中國的文學(xué)批評,這些都成為中國的文學(xué)理論工作者亟待思考的重要問題。

　　新媒介理論的文學(xué)反思

　　電子媒介、電子技術(shù)到電子文化的興起,使每一個(gè)人都處于媒介理論的應(yīng)用場中。文學(xué)批評家也不例外,媒介理論因?yàn)閷γ浇椤⒓夹g(shù)和文化的有力闡釋,成為他們進(jìn)行文學(xué)批評的理論來源。然而,在具體的文學(xué)批評活動之中,我們必須警惕對外來理論“移植”和“征用”所帶來的風(fēng)險(xiǎn),因?yàn)槊浇槔碚撚懻摰幕A(chǔ)和處理的對象具有明顯的非文學(xué)特征。

　　媒介理論所涉及的媒介不同于我們所處理的文學(xué)活動。媒介理論所指涉的媒介含義廣泛,“新媒介”更是專指20世紀(jì)60年代以后數(shù)字技術(shù)所催生的媒介方式。而文學(xué),眾所周知,雖然不斷有其他新的媒介參與,但仍依賴于語言這一主要媒介。因此,如果某一新媒介理論可以介入文學(xué)審美意義的構(gòu)建之中,這一理論才可以適用于文學(xué)批評活動。比如,麥克盧漢的“媒介即信息”理論包含了媒介、延伸和技術(shù)的同一,并涉及藝術(shù)的免疫作用和藝術(shù)創(chuàng)作的審美化策略,因此不僅對技術(shù)美學(xué)的討論,而且對新媒介的文學(xué)批評都頗有啟發(fā)。但是,當(dāng)一種新媒介手段無法介入文學(xué)審美意義的生成,即便文學(xué)活動運(yùn)用了此新媒介手段,我們也不能使用此新媒介的有關(guān)理論來分析文學(xué)活動。

　　更進(jìn)一步,作為新媒介基礎(chǔ)的新技術(shù)更不等同于文學(xué)活動。西方媒介理論中的“技術(shù)”概念與“媒介”概念一樣,也具有復(fù)雜的歷史性。與人類不同時(shí)期的生產(chǎn)相適應(yīng),技術(shù)開辟了價(jià)值實(shí)現(xiàn)的諸多領(lǐng)域,不同領(lǐng)域的技術(shù)與文學(xué)關(guān)系也不盡相同。從文學(xué)的角度考察,文字生產(chǎn)的某些技巧確實(shí)具有技術(shù)色彩,文學(xué)傳播也確實(shí)依賴先進(jìn)技術(shù),文學(xué)接受也往往受制于時(shí)代技術(shù)環(huán)境,等等。即便如此,如果我們一味把技術(shù)看成是工具,那么文學(xué)的內(nèi)核勢必游離在技術(shù)工具之外,最終將遠(yuǎn)離人、遠(yuǎn)離審美。值得注意的是,正如吳國盛所說,在海德格爾那里,技術(shù)是真理的發(fā)生方式,而在真理的發(fā)生中,人把自己向著存在敞開,并在這種敞開中達(dá)到“自由”。因此,借助人的自由,技術(shù)才能進(jìn)入審美構(gòu)造,我們由此才可能發(fā)現(xiàn)技術(shù)與文學(xué)真正的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　構(gòu)建中國話語體系的前提

　　基于上述對媒介、技術(shù)和文學(xué)關(guān)系的理解,在將西方新媒介理論運(yùn)用于我們的文學(xué)批評時(shí)必須十分小心,要?jiǎng)澏ㄏ薅?進(jìn)行細(xì)致的鑒別和厘清工作。當(dāng)然,最重要的是明確我們進(jìn)行新媒介文學(xué)批評的根本,即明確應(yīng)用新媒介批評的中國立場和中國問題,最后才能有效構(gòu)建中國話語。

　　所謂新媒介批評的“中國立場”,是指根據(jù)當(dāng)下中國的新媒介生態(tài)來進(jìn)行文學(xué)和審美批評,反對盲目搬運(yùn)西方媒介理論進(jìn)行話語建構(gòu)。所謂新媒介文學(xué)批評的“中國問題”,是指充分注意到西方媒介理論使用的限度,針對中國特色的媒介生態(tài)進(jìn)行理論轉(zhuǎn)換,發(fā)現(xiàn)我們進(jìn)行新媒介文學(xué)批評的真問題。具體來說,立足于中國立場的關(guān)于新媒介批評的思考應(yīng)包含以下內(nèi)容。

　　第一,正視當(dāng)下中國的媒介生態(tài),并認(rèn)清其與西方媒介生態(tài)間的差異。這是西方新媒介理論能否使用、如何使用的前提條件。基于馬克思主義的傳播理論,結(jié)合中國傳統(tǒng)人際傳播方式,對電子時(shí)代新的傳播手段進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑u估,才能夠接近當(dāng)下媒介生態(tài)的真相。

　　第二,糾正對于新媒介文學(xué)實(shí)踐的輕視態(tài)度。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào),文學(xué)要源于生活,作品要接地氣,新媒介環(huán)境就是文學(xué)家需要認(rèn)真體察的生活,而不應(yīng)以拒斥的態(tài)度對待新媒介新科技。目前,中國學(xué)界對新媒介文學(xué)實(shí)踐普遍持一種較為輕視的態(tài)度。這在很大程度上是因?yàn)楹芏嘈旅浇槲膶W(xué)作品質(zhì)量良莠不齊、無法凸顯出獨(dú)特的審美趣味。對于文學(xué)生產(chǎn)而言,構(gòu)建新媒介文學(xué)批評中國話語,就應(yīng)著力思考如何借力于當(dāng)今的媒介環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)作,如何將新媒介環(huán)境轉(zhuǎn)化為中國文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的動力。只有解決好這一問題,新媒介文學(xué)實(shí)踐才能有自身的存在價(jià)值,才能爭得自己的一席之地。

　　第三,形成中國媒介文化自信。對于文學(xué)批評而言,新興的媒介文化雖然不是文學(xué)批評的知識前提,但卻是對作品進(jìn)行評判分析必不可少的解釋學(xué)意義前提。中國的新媒介理論如果在學(xué)理上不自信,批評家不低頭關(guān)注我們自己的媒介現(xiàn)象和問題,不發(fā)現(xiàn)自己的媒介理論,只是用西方理論使自己飄忽于現(xiàn)實(shí)之上,最終的結(jié)果只能使媒介理論與我們的文學(xué)批評實(shí)踐越來越遠(yuǎn)。我們強(qiáng)調(diào)的自信,是從我們的新媒介文學(xué)實(shí)踐而來,是從無數(shù)創(chuàng)作、閱讀和傳播新媒介文學(xué)的“中國故事”而來。

　　構(gòu)建中國話語體系的三個(gè)維度

　　基于上述考慮,筆者認(rèn)為,新媒介文學(xué)批評的中國話語應(yīng)該從基礎(chǔ)、對象和方法三個(gè)維度進(jìn)行構(gòu)建。

　　首先,新媒介文學(xué)批評必須以馬克思主義文藝觀為基礎(chǔ)。馬克思主義文藝觀是當(dāng)代文藝活動的基本準(zhǔn)則,當(dāng)然也是文學(xué)批評活動的基本原則。由于媒介和技術(shù)的變化并沒有改變我們當(dāng)下文學(xué)批評活動的根本形態(tài)和性質(zhì),即便使用了新媒介和新技術(shù),新媒介文學(xué)批評也不能脫離馬克思主義思想的指導(dǎo)。值得注意的是,北美媒介生態(tài)學(xué)的媒介理論并沒有提供馬克思主義的視野,在某種程度上忽略了階級、社會和人民群眾在媒介事件進(jìn)而在媒介審美實(shí)踐中的能動性。在將其作為理論武器對我們的新媒介文學(xué)活動進(jìn)行批評時(shí),如果沒有注意到這一點(diǎn),那么在理論上就不能達(dá)到馬克思主義文學(xué)批評的深度,在批評實(shí)踐中也將謬以千里。

　　其次,新媒介文學(xué)批評必須以當(dāng)代中國人的新媒介文學(xué)實(shí)踐為對象。當(dāng)代文論界精英主義盛行,脫離群眾的偽批評大行其道。很多理論家無視當(dāng)代中國人豐富的新媒介文學(xué)實(shí)踐,抱殘守缺,故步自封。我們的新媒介文學(xué)批評應(yīng)該建立在當(dāng)代中國人的新媒介文學(xué)實(shí)踐之上,首先應(yīng)該肯定當(dāng)代中國人的新媒介文學(xué)活動自有其價(jià)值。無論是手機(jī)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微博文學(xué)還是微信文學(xué),都不應(yīng)該因?yàn)槠湫旅浇榈妮d體而被歧視。作為批評者有權(quán)利對文學(xué)活動發(fā)表自己的見解,然而其前提必須是秉持公正客觀的態(tài)度。同時(shí),還應(yīng)該仔細(xì)甄別新媒介技術(shù)對文學(xué)活動的影響,辨析其中的微妙變化,及時(shí)調(diào)整批評策略。雖然從目前的成果來看,距離體系的建成還有較大差距,但正視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值,提出其評價(jià)體系的特殊性,就是對新媒介文學(xué)批評構(gòu)建的重大貢獻(xiàn)。

　　再次,新媒介文學(xué)批評應(yīng)該以對話作為提升自身品格的方法。“對話”分為兩個(gè)方向,第一是與傳統(tǒng)文學(xué)批評的對話,第二是與國外新媒介理論的對話。與傳統(tǒng)文學(xué)批評的對話主要是借鑒其批判的審美趣味和倫理關(guān)懷,與國外新媒介理論的對話主要是吸收其新媒介研究的成果來充實(shí)批評的理論內(nèi)核。然而,無論哪種對話,都要堅(jiān)持以馬克思主義文藝觀為基礎(chǔ),以當(dāng)代中國人的新媒介文學(xué)實(shí)踐為對象。因?yàn)闊o論是傳統(tǒng)文學(xué)批評還是國外新媒介理論,它們面對的都不是當(dāng)代中國新媒介文學(xué)批評所要面對的問題。更進(jìn)一步,當(dāng)我們從傳統(tǒng)文學(xué)批評和國外新媒介理論那里汲取了營養(yǎng),可以卓有成效地促生中國當(dāng)代的新媒介文學(xué)活動。在此基礎(chǔ)上,還可以反哺傳統(tǒng)文學(xué)批評和國外新媒介理論研究。

　　總之,當(dāng)代新媒介文學(xué)批評的中國話語構(gòu)建正在全面展開,我們一方面承認(rèn)西方媒介理論對中國新媒介文學(xué)批評的重要參考價(jià)值,另一方面也必須要對西方理論加以甄別和轉(zhuǎn)化,仔細(xì)發(fā)現(xiàn)異同,明確新媒介文學(xué)批評的中國立場,回答中國問題,積極構(gòu)建新媒介文學(xué)批評的中國話語體系。

　　(作者單位:西北大學(xué)文學(xué)院)