懷化是一座火車?yán)瓉?lái)的城市，我又被火車?yán)x了這座城市，作為人的漂泊感一直存在，作為經(jīng)驗(yàn)的歷史感也一直存在，這就是人的宿命，也是人的歸宿。

　　當(dāng)懷化九位詩(shī)人結(jié)集出版這部詩(shī)集的時(shí)候，我甚至有點(diǎn)羨慕嫉妒恨了，在他們的詩(shī)歌中，我不僅讀到了正從我身上一點(diǎn)點(diǎn)消褪的歷史感，也是我正努力找回的歷史感。無(wú)論詩(shī)歌作品，還是其它文學(xué)作品，歷史感的存在與呈現(xiàn)是多么重要，這直接反映了作家、詩(shī)人首先作為人的本質(zhì)屬性，人是具有意識(shí)的，而這意識(shí)的反映最根本的又是生存的環(huán)境、記憶與經(jīng)驗(yàn)。還好，柴棚他們讓我來(lái)寫這個(gè)序，作為一個(gè)離開(kāi)家鄉(xiāng)很久的懷化人，我可以再次從與懷化有關(guān)的記憶里尋找這歷史感，反證存在感。

　　記得艾略特有一個(gè)著名的詩(shī)歌見(jiàn)解，這個(gè)見(jiàn)解不僅對(duì)后來(lái)詩(shī)人的創(chuàng)作觀產(chǎn)生了廣泛深刻的影響，而且對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展方向有了清晰的把握。這就是詩(shī)歌的“歷史感”。他指出，詩(shī)人要有歷史感，不能脫離文學(xué)傳統(tǒng)但可以以自己的創(chuàng)作去豐富和改變傳統(tǒng)，詩(shī)人應(yīng)該去尋找“客觀對(duì)應(yīng)物”。我是在讀完懷化九位詩(shī)人的作品之后，就想起了艾略特的這個(gè)詩(shī)歌觀點(diǎn)，也從我自己這么多年漂泊在外詩(shī)歌創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)得出了這么一個(gè)結(jié)論，懷化九位詩(shī)人的作品都是從各自的生命地緣上找到了客觀對(duì)應(yīng)物，找到了自己的創(chuàng)作坐標(biāo)，呈現(xiàn)了深厚的歷史感。請(qǐng)記住他們，王行水、雄黃、劉際云、劉大程、蒲鈺、楊漢立、姚文、潘桂林、柴棚，懷化市詩(shī)歌界的幾位代表詩(shī)人用他們的作品證明了這個(gè)時(shí)代是如何演變、發(fā)展的，懷化的鄉(xiāng)土人情、風(fēng)俗文化是如何傳承、根植的，懷化人是怎樣將個(gè)體生命感觸與民族歷史感接軌的。

　　詩(shī)歌創(chuàng)作離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)，而這經(jīng)驗(yàn)的反映又無(wú)法脫離客觀，懷化的九位詩(shī)人正是憑借懷化的山山水水、民俗風(fēng)情，將生活中的各種意象、情景、事件、典故有機(jī)地組合成一幅幅圖景，將自己這特定的感性經(jīng)驗(yàn)，和諧抵達(dá)情與理的統(tǒng)一，并引發(fā)了我同樣的記憶與情緒、不同的感慨與思考。他們的詩(shī)歌書寫體現(xiàn)出以下幾種走向。

　　把個(gè)人命運(yùn)融入人類歷史的神圣詩(shī)寫。王行水的《世外桃源古夜郎》就是將地理文化的標(biāo)識(shí)，通過(guò)詩(shī)人個(gè)體感受再現(xiàn)出來(lái)。他通過(guò)書寫懷化市新晃縣(夜郎國(guó))的歷史、人文，將侗族獨(dú)特的符號(hào)，如儺戲、攔門酒、侗歌等歷史無(wú)法變更，傳統(tǒng)文化無(wú)法替代的客觀對(duì)應(yīng)物，一一經(jīng)過(guò)詩(shī)人的意識(shí)源頭流淌出來(lái)，形成了具有重塑歷史而又喚醒精神的詩(shī)歌再現(xiàn)藝術(shù)。

　　封存，從來(lái)都是一種經(jīng)久的保鮮

　　返回古代，只需要一種

　　伊伊哇哇的語(yǔ)言的指引

　　信不信你腳下的土地

　　已變成一片祥云

　　正從地球的上空，飄進(jìn)一個(gè)神秘的古國(guó)

　　新當(dāng)選的夜郎王已準(zhǔn)備好了

　　黑油茶、刺梨酒和腌魚腌肉

　　以及又唱又跳的合攏宴、

　　迎駕你

　　在詩(shī)人的意識(shí)中，在詩(shī)歌的呈現(xiàn)中，詩(shī)人就是夜郎的王、就是歷史的再現(xiàn)、就是文化傳承的歌者、就是喚醒已經(jīng)消失的或正在消失的精神的使者。

　　借助于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)引發(fā)的人生啟迪。讀雄黃的詩(shī)歌《遷墳記》，就有一種痛感，而這種痛感是來(lái)源于他的真實(shí)生活，這真實(shí)生活的背后又契合了侗族人民隱忍、謙讓的個(gè)性。他的詩(shī)歌都是從個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的，這經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于民族的歷史沉淀，并通過(guò)個(gè)人對(duì)當(dāng)下的思考這個(gè)“開(kāi)口”噴發(fā)出來(lái)：

　　親人啊，一生都在謙讓

　　死后亦如此

　　你讓出了一條路

　　你遺傳的愛(ài)，在人間

　　又多了一個(gè)出口

　　無(wú)論他的《煙農(nóng)記》還是《沱江記》，每一首詩(shī)歌都有一個(gè)故事，每一個(gè)故事都是一段歷史，因而他的詩(shī)歌深具歷史感，不僅可信而且通過(guò)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)來(lái)反映時(shí)代的變遷，并將這變遷通過(guò)詩(shī)人自我的思索，引發(fā)讀者的震動(dòng)和啟發(fā)。

　　讓客觀物象在主觀意識(shí)里呈現(xiàn)體驗(yàn)。劉際云的詩(shī)歌總是有濃濃的情、深深的愛(ài)。這體現(xiàn)了他主觀意識(shí)對(duì)客觀對(duì)應(yīng)物的直接介入，也反映了詩(shī)歌是詩(shī)人情感的流露。歷史的呈現(xiàn)，往往摻合了主體因素，特別是人的真情實(shí)感，如《人民英雄紀(jì)念碑》：

　　似一柄利劍

　　直擊蒼穹

　　齊刷刷截?cái)?/p>

　　一個(gè)民族的苦難

　　試圖根植于傳統(tǒng)又從傳統(tǒng)抽離。潘桂林詩(shī)歌的歷史感是抽離了原生家園的，是文化意義上的。她所選詩(shī)歌的地理坐標(biāo)感既有家鄉(xiāng)的影子，又有自身的外化，從表現(xiàn)形式上具有不確定性，《邊城》、《格薩爾王的城》都有明確的地理根基，但是詩(shī)歌要表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)卻是文化的，形而上的。潘桂林的詩(shī)歌創(chuàng)作路徑正好印證了我對(duì)詩(shī)歌的一種追求。當(dāng)火車開(kāi)進(jìn)大山，一種大無(wú)畏的精神追求打破了封閉而守舊的懷化山區(qū)的精神禁錮，這正如同中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)受了被西方文化沖擊之后經(jīng)歷的陣痛。人不能沒(méi)有歷史感，正如不能完全拋棄傳統(tǒng)一樣，只是在吸取這傳承之源，在藝術(shù)表現(xiàn)上的創(chuàng)新而已。如她的《雨》，就是這樣一種靈性的“雨”，不僅有著她自己的靈魂，還流淌著故鄉(xiāng)的回憶，有屈原精神，甚至對(duì)城市化過(guò)程中留守老人、兒童和家園荒蕪的悲憫：

　　藍(lán)天被千萬(wàn)次扎破

　　雨水漏了下來(lái)

　　將五月淹沒(méi)。我潛入楚辭

　　那帶血的文字

　　領(lǐng)我尋找竹簡(jiǎn)里的魂

　　盜火。牛皮鼓有撕裂的痛感

　　我的家園啤草青青

　　皺紋擦不干稚子清淚

　　鄉(xiāng)村的童謠已遠(yuǎn)

　　河水，流進(jìn)回憶的風(fēng)里

　　對(duì)超乎個(gè)人生命、情感的無(wú)形而堅(jiān)實(shí)的執(zhí)著和叩拜。柴棚的詩(shī)歌非常注重生命個(gè)體在自然萬(wàn)物間的細(xì)膩感受，她從所見(jiàn)所聞、所思所感中，用自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)在客觀對(duì)應(yīng)物里找到驗(yàn)證，從而形成虛實(shí)相映、情理交融的“鏡像”，并將這鏡像投入心靈之中，升華為一種藝術(shù)形象，在自我感動(dòng)的同時(shí)打動(dòng)讀者。如她的《叩拜雪峰山》：

　　雪峰山

　　我要將你印成一張名片

　　用雪鋪路。鋪開(kāi)歷史的長(zhǎng)卷

　　在人間接力

　　從青絲到白發(fā)蒼蒼

　　從七千年前到二十一世紀(jì)

　　歲月平靜地?cái)⑹觯?/p>

　　大愛(ài)無(wú)言

　　她叩拜雪峰山，其實(shí)就是叩拜歷史，更是叩拜自己的靈魂；也是叩拜個(gè)人的生命與情感，更是叩拜一種愿望、一種寄托。

　　對(duì)被意識(shí)過(guò)濾的歷史人文印痕的呈現(xiàn)。劉大程的詩(shī)歌之所以讀來(lái)很親切，就在于他善于將農(nóng)耕文明在意識(shí)里的沉淀用寫意的、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，不僅是一種對(duì)地理坐標(biāo)標(biāo)識(shí)的歷史緬懷，而且是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的惦記與向往。如《白鷺飛》：

　　烏瓦一片的村莊安靜

　　被雨水、山風(fēng)和體溫磨光的地方史

　　鋪在巷子里。不用看

　　我也叫得出那些散落田野吹落風(fēng)中的姓名

　　從歷史折射出來(lái)又去印證現(xiàn)實(shí)的思考。蒲鈺的詩(shī)歌舉重若輕，從現(xiàn)實(shí)的視角去比對(duì)歷史的過(guò)往，將生命鍍上經(jīng)驗(yàn)的思索。他的《時(shí)代的漂流瓶》就是自己在漂泊之中對(duì)原生態(tài)生活的想念，對(duì)現(xiàn)實(shí)桎梏的警醒：

　　魚已經(jīng)潛入深水

　　只有我們?cè)跉q月的表面

　　輕如鴻毛

　　漂泊因此失去了重量

　　我們不及一枚果實(shí)

　　或者一粒沙子

　　我們不能沉入水中清洗自己

　　地方性與傳統(tǒng)文化結(jié)合的精神品質(zhì)。楊漢立的詩(shī)歌，從語(yǔ)言的接近方言到比喻的運(yùn)用，都明顯地烙上了詩(shī)歌的地方性，但他的思想所隱含的意義卻具有傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，他近乎調(diào)侃、活潑地將這詩(shī)歌的調(diào)式調(diào)整到屬于自己血脈里流淌的音符上，將人生苦短彰顯出大無(wú)畏的境界上來(lái)。如《家鄉(xiāng)是一把刀》：

　　從第一位祖先開(kāi)始就是鐵匠

　　家鄉(xiāng)被打成一把刀

　　大山的錘子，田地的砧子

　　烈焰、風(fēng)霜、雨雪都是爐火

　　在溪井里淬火

　　一代又一代地磨，現(xiàn)在削鐵如泥

　　我愛(ài)她，卻經(jīng)常被她弄出血

　　這把刀，在城里不切菜

　　日日夜夜割我的心頭肉和寂寞的長(zhǎng)夜

　　源于記憶又超越歷史的神性追求。姚文的詩(shī)歌不僅僅是對(duì)西藏高原的懷念，更多的是對(duì)佛的迷戀與追問(wèn)。她將自己的情感都融入到一切最原始的生存環(huán)境里，最徹底地回到人與自然、人與神性的對(duì)話之中，讓詩(shī)歌抵達(dá)那最神秘而又最哲學(xué)的神思里。如《問(wèn)佛》：

　　縱然陌生

　　卻還是癡迷你梵音中

　　那沒(méi)有煙火的氣息

　　無(wú)數(shù)次內(nèi)心的叩拜

　　只為你的目光輕掃過(guò)額頭時(shí)

　　不被庸人自擾出的藤蔓

　　糾纏不開(kāi)那道悟性之門

　　九位詩(shī)人的詩(shī)歌結(jié)集文本讓我驚訝與感動(dòng)。他們有的依然生活在懷化本土，有的與我一樣漂泊在外，但是他們的身體流淌的精神血脈，無(wú)不都是從個(gè)人生命、情感和事業(yè)之上的真實(shí)體驗(yàn)出發(fā)，這些體驗(yàn)都根植于他們的生命地緣。生命可以理解為肉身生命和文化生命，生命地緣也就可以落實(shí)到肉身生存地緣和文化生命扎根、成長(zhǎng)的地緣。這些詩(shī)人們從自我對(duì)家鄉(xiāng)、生活的記憶里挖掘精神源泉，從歷史發(fā)展的角度或借助于歷史經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)剖析自身所處的生活壞境、命運(yùn)感受，比較清晰地對(duì)歷史發(fā)展的走向、人類命運(yùn)的前途進(jìn)行認(rèn)真思考，并引發(fā)讀者一同警醒。

　　這九位懷化詩(shī)人都比較注意地方文化符號(hào)的書寫，也在這種符號(hào)和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的對(duì)照中呈現(xiàn)歷史的變遷，有滄桑，有欣喜，有失落，有坦然，有眷念，有前瞻。他們的詩(shī)歌都從不同角度、以不同風(fēng)格來(lái)呈現(xiàn)歷史感，使得詩(shī)歌呈現(xiàn)的價(jià)值和意義切入到對(duì)歷史發(fā)展的印證與思考上來(lái)，反映了懷化詩(shī)人的詩(shī)歌地方性、傳統(tǒng)性與開(kāi)拓性。

　　懷化，終會(huì)因這本詩(shī)集而記住這九人的名字，也會(huì)因?yàn)檫@本詩(shī)集而重新書寫懷化詩(shī)歌的歷史。我們終將成為歷史，而我們也都會(huì)在這歷史的沉淀與更替中，走向未來(lái)。

　　是為序。